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<title>Musik von Tuvalu</title>

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<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading">Musik von Tuvalu</h1>

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<div id="mw-content-text" class="mw-body-content mw-content-ltr" lang="de" dir="ltr"><div class="mw-content-ltr mw-parser-output" lang="de" dir="ltr">Die Musik von <a href="Tuvalu" title="Tuvalu">Tuvalu</a>, eines Inselstaates im westlichen <a href="Pazifischer_Ozean" title="Pazifischer Ozean">Pazifischen Ozean</a>, steht seit dem Ende des 19. Jahrhunderts unter dem Einfluss der <a href="Samoa" title="Samoa">samoanischen</a> Musikstile und von Missionaren, die ab derselben Zeit den mehrstimmigen Gesang von Volks- und Kirchenliedern nach europäischen Vorbildern einführten. Die früheren einheimischen Gesänge sind seit der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts praktisch in Vergessenheit geraten. Als traditionelle Musik gilt heute zumeist die Gesangsbegleitung des fatele-Tanzes, der an die Stelle der älteren Tänze <a href="Fakanau" title="Fakanau">fakanau</a> und <a href="Fakaseasea" title="Fakaseasea">fakaseasea</a> getreten ist. Neben Liedern mit christlichen Texten werden meist Loblieder für verdiente Persönlichkeiten vorgetragen.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Geschichte">Geschichte</h2></div>

Die aus neun kleinen <a href="Atoll" title="Atoll">Atollen</a> bestehende Inselgruppe hieß in der britischen Kolonialzeit bis zur Unabhängigkeit 1978 Ellice Islands. Sieben der neun Inseln besaßen wohl dieselbe musikalische Tradition der <a href="Polynesier" title="Polynesier">polynesischen</a> Bevölkerung vor der europäischen Einflussnahme im 19. Jahrhundert. Ausnahmen sind die südlichste Insel <a href="Niulakita" title="Niulakita">Niulakita</a>, die erst 1949 von Einwohnern der Insel <a href="Niutao" title="Niutao">Niutao</a> besiedelt wurde, und <a href="Nui" title="Nui">Nui</a>, eine von <a href="Mikronesier" title="Mikronesier">Mikronesiern</a> der <a href="Gilbertinseln" title="Gilbertinseln">Gilbertinseln</a> im 17. oder 18. Jahrhundert eroberte Insel, auf der heute eine polynesisch-mikronesische Mischbevölkerung lebt. Die <a href="Tuvaluische_Sprache" title="Tuvaluische Sprache">tuvaluische Sprache</a> wurde erstmals 1846 vom amerikanischen Philologen <a href="Horatio_Hale" title="Horatio Hale">Horatio Hale</a> erwähnt,<a href="#cite_note-1">[1]</a> der die Inselgruppe 1841 im Rahmen der <a href="United_States_Exploring_Expedition" title="United States Exploring Expedition">United States Exploring Expedition</a> besuchte. Tuvaluisch gehört zu den <a href="Polynesische_Sprachen" title="Polynesische Sprachen">polynesischen Sprachen</a>, deren Diversifikation vor etwa 2000 Jahren begann. Auf den Inseln werden mehrere Dialekte unterschieden.<a href="#cite_note-2">[2]</a> Die Inselgruppe ist vermutlich seit dem 16. Jahrhundert permanent besiedelt. Aus den weiter östlich gelegenen polynesischen Inseln <a href="Samoa" title="Samoa">Samoa</a> und <a href="Tonga" title="Tonga">Tonga</a> landeten wahrscheinlich von <a href="Passat_(Windsystem)" title="Passat (Windsystem)">Passatwinden</a> abgetriebene Fischer und bei Auseinandersetzungen um Land unterlegene und exilierte einfache Bevölkerungsgruppen, die nur wenig materielle Kultur mitbrachten.<a href="#cite_note-3">[3]</a> Das kollektive Gedächtnis reicht nicht so lange zurück. Wie die Musik vor Ankunft der Europäer Mitte des 19. Jahrhunderts aussah, kann nur vermutet werden.

In den 1860er Jahren begannen zunächst einzelne Missionare, das Christentum zu verbreiten. Auf <a href="Nukulaelae" title="Nukulaelae">Nukulaelae</a> erzielte ab 1861 der erste, aus <a href="Manihiki" title="Manihiki">Manihiki</a> stammende polynesische Missionar Erfolge. Ab 1869 missionierten zwei Prediger aus <a href="Samoa" title="Samoa">Samoa</a> unter den damals 417 Bewohnern der Insel Niutao derart erfolgreich, dass sich 1872 bis auf 42 alle Insulaner zum Christentum bekannten. Im selben Jahr besuchten britische Missionare der <a href="London_Missionary_Society" title="London Missionary Society">London Missionary Society</a> die Insel <a href="Nanumanga" title="Nanumanga">Nanumanga</a>, auf der bereits seit zehn Monaten ein samoanischer Prediger tätig war, und fanden dagegen die traditionelle Kultur noch nahezu unverändert vor. Der Herrscher hatte seinen Untertanen verboten, Christen zu werden, und ließ zu diesem Thema ein <a href="Orakel" title="Orakel">Orakel</a> befragen. Mit Musik und Tänzen wurden dabei die Götter beschworen, die schließlich verkündeten, dass sich fremde Götter und Missionare von dem geheiligten Land fernhalten sollten. Der australische Missionar <a href="William_Wyatt_Gill" title="William Wyatt Gill">William Wyatt Gill</a> sah wenig später auf Niutao ein Haus, an dessen zentralem, das Dach tragenden Holzpfosten täglich ein Götterstandbild mit Opfergaben und Anrufungsgesängen verehrt wurde. Welcher Art die Gesänge waren beschreibt Gill nicht.<a href="#cite_note-4">[4]</a>

Es gab damals auf der Insel <a href="Funafuti" title="Funafuti">Funafuti</a> bestimmte Gesänge (taanga) für den allabendlichen Kult vor dem Stein einer Familiengottheit, dem Geist Foilape. Taanga-Lieder wurden auch für den aliki, den von den Clanältesten bestimmten Inselführer, gesungen. Dem aliki brachten die Insulaner in einer Zeremonie <a href="Schildkr%C3%B6ten" title="Schildkröten">Schildkröten</a>köpfe, während ein Chor vor ihm sang und einige Tänzer den teletele aufführten. Falls der Schildkrötenkopf von einem männlichen Tier stammte, tanzte beim Überreichen der Opfergabe ein Mann, war es ein weiblicher Kopf, tanzte eine Frau. Weitere Gesänge mit magischer Bedeutung waren die solistisch aufgeführten Lieder der Haus- und Bootsbauer und die Ruflieder der Fischer. Daneben gab es mit Geburt und Tod verbundene Lieder und solche, die nur der Unterhaltung dienten.<a href="#cite_note-5">[5]</a>

Die Tätigkeit der Missionare hatte eine einschneidende Wirkung auf die Kultur der Inseln. Ihr Ziel war, alle Ausdrucksformen, die mit alten Glaubensvorstellungen zusammenhingen und nicht ihrem puritanischen Weltbild entsprachen zu unterdrücken. An deren Stelle führten sie in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts europäische Tanzlieder, mehrstimmige christliche Choräle und den samoanischen <a href="Pentatonik" title="Pentatonik">pentatonischen</a> Wechselgesang ein. Dieser Stil hatte um 1910 den alten rezitativischen Stil in den Hintergrund gedrängt und konkurrierte mit den rein europäischen Melodien. Den „alten Stil“ pflegten Anfang des 20. Jahrhunderts überwiegend nur noch alte Leute. 1870 wurden auf Niutao die ersten Kirchenlieder gesungen, ab 1928 sang dort ein Chor einstudierte mehrstimmige Lieder im samoanisch-europäischen Stil. Solche Lieder wurden außer in den Missionsschulen auch in den seit 1930 auf allen Inseln gegründeten Regierungsschulen eingeübt.<a href="#cite_note-6">[6]</a>

Im Jahr 1900 entdeckte ein Mitarbeiter der Pacific Islands Company aus <a href="Sydney" title="Sydney">Sydney</a> auf der Insel <a href="Banaba" title="Banaba">Banaba</a> Phosphatvorkommen, aus denen sich Düngemittel herstellen ließ. Banaba wurde zum hauptsächlichen Auswanderungsziel für die Einwohner von Tuvalu. 35 junge Männer aus Nanumea und Niutao ließen sich im ersten Jahr als Phosphatarbeiter rekrutieren. 1902 vereinnahmten die Briten die gesamte Inselwelt unter dem Protektorat <a href="Gilbert-_und_Elliceinseln" title="Gilbert- und Elliceinseln">Gilbert- und Elliceinseln</a>, um sich die Abbaurechte der Company zu sichern. Der Phosphatabbau dauerte – unter besonders vor und während des Zweiten Weltkriegs harten Bedingungen – bis 1979. Durchschnittlich waren 200 Arbeiter aus Tuvalu beschäftigt.<a href="#cite_note-7">[7]</a> Als die Männer nach mehrjähriger Arbeit nach Tuvalu zurückkehrten, brachten sie die aktuellen, europäisch-amerikanischen Musikstile mit.

In der Mitte des 20. Jahrhunderts wurden die europäisch beeinflussten Unterhaltungstänze siva aus Samoa populär, außerdem die in ganz Polynesien verbreitete „Hawaii-Musik“ mit <a href="Gitarre" title="Gitarre">Gitarre</a> und <a href="Ukulele" title="Ukulele">Ukulele</a>. 1960 kannten nur noch wenige alte Menschen Reste einer voreuropäischen Tradition. Rundfunksender mit Schlagern aus Australien, Samoa, <a href="Fidschi" title="Fidschi">Fidschi</a> und <a href="Hawaii" title="Hawaii">Hawaii</a> sorgten für eine Internationalisierung des musikalischen Geschmacks.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Musik-_und_Tanzstile">Musik- und Tanzstile</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Musikinstrumente">Musikinstrumente</h3></div>

Die alte Musik von Tuvalu bestand aus verschiedenen Gesangsformen mit sparsamer rhythmischer Begleitung. Musikinstrumente gab es kaum, wie allgemein das westliche Polynesien traditionell ein an materieller Kultur armes Gebiet ist. Auf den Tuvalu-Inseln war geeignetes Holz für die Schnitzkunst immer knapp. Wegen der kargen Böden ist die Pflanzenwelt artenarm. Der auf anderen polynesischen Inseln vorkommende <a href="Papiermaulbeerbaum" title="Papiermaulbeerbaum">Papiermaulbeerbaum</a> zur Herstellung von <a href="Tapa-Rindenbaststoff" title="Tapa-Rindenbaststoff">Baststoffen</a> fehlt hier gänzlich. <a href="Schneckenhorn" title="Schneckenhorn">Schneckentrompeten</a> (auf Niutao: pu) und <a href="Schlitztrommel" title="Schlitztrommel">Schlitztrommeln</a> dienten früher überwiegend als Signalinstrumente, Bambusflöten oder <a href="Mundbogen" title="Mundbogen">Mundbögen</a> waren unbekannt. Es dürfte lediglich die Schlitztrommel pate einstmals auch bei Tänzen und Festen verwendet worden sein, Ende des 19. Jahrhunderts wurden mit ihr die Gläubigen zur Kirche gerufen. Eine pate (auf Niutau und Funafuti) war 55 Zentimeter lang und etwas über zehn Zentimeter breit und hoch, sie wurde mit zwei etwa 30 Zentimeter langen Holzstäben (kauta) geschlagen. Auf <a href="Nanumanga" title="Nanumanga">Nanumanga</a> maß eine nafa 126 Zentimeter in der Länge und 18 × 26 Zentimeter in der Breite und Höhe. Früher soll es wesentlich größere Schlitztrommeln als Signalinstrumente gegeben haben.<a href="#cite_note-8">[8]</a> Mit einem Kokospalmblattfächer (ili) in der rechten Hand haute jeder Sänger in die linke Handfläche und erzeugte so einen wenig genauen Rhythmus. Früher schlugen die Männer den Rhythmus auch mit den flachen Händen auf ihre Sitzmatten, ab den 1960er Jahren begannen sie, auf lautstärkere Holzkisten zu trommeln.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Lieder">Lieder</h3></div>

Die unterhaltenden traditionellen Liedtexte handeln vom Fischfang und der Subsistenzlandwirtschaft, die beide heute noch eine große wirtschaftliche Rolle spielen. Besungen werden große Fischschwärme, Aussaat und Ernte, Vogeljagd, die meist von Frauen gefangenen oder aus ihren Löchern ausgegrabenen Land<a href="Krebstiere" title="Krebstiere">krebse</a> (paikea), frühere Hungersnöte, mythische Figuren, Mattenflechten, sonstige Begebenheiten des Alltags und Preislieder auf verdienstvolle Männer. Lieder über den Tod sind bei einer diesseitigen Grundhaltung kaum vertreten. Die Melodien und Texte wurden überwiegend von Männern neben ihrer alltäglichen Arbeit komponiert. Sie genossen dafür in der Gemeinschaft ein besonders hohes Ansehen. Die meisten der von Gerd Koch 1960/61 aufgezeichneten Lieder stammen von Männern, die kurz vor oder nach 1900 geboren wurden.

Die Lieder lassen sich in die Gruppe der Tanzlieder und in Spiellieder (Niutao, Nukufetau: mako tafao), die von Männern, Frauen und Kindern zu Abzähl- oder Fangspielen gesungen werden, kategorisieren. In Rufliedern (Niutao: tangi, Nukufetau: fakalangilangi) versuchen Fischer, Fische anzulocken und nachts gegen ihre Müdigkeit anzusingen, früher riefen sie die Meeresgottheiten an. Die früheren Arbeitslieder sind praktisch verschwunden; um 1960 konnte noch ein Arbeitslied aufgezeichnet werden, das beim Drehen der Kokosfaserschnur gesungen wurde. In Preisliedern (Niutao, Nanumanga: viki, viiki; Nukufetau: taungafatu) werden angesehene Männer, die sich um die Gemeinschaft verdient gemacht haben, mit europäischen Melodien besungen, gelegentlich werden dazu auch Tänze aufgeführt. Zu Sonntagsgottesdiensten gehören europäische Kirchenchoräle (Niutao: pese fatu; Nanumanga: pehe lotu).<a href="#cite_note-9">[9]</a> Ein besonderes Loblied auf einen Verstorbenen, das mit Klagegeschrei einherging, hieß kupu. Die Götter wurden beim kupu um gnädige Aufnahme des Verstorbenen gebeten.<a href="#cite_note-10">[10]</a>

Die stilistische Einteilung beginnt mit dem alten <a href="Rezitativ" title="Rezitativ">Rezitativ</a>, einem Sprechgesang, der in einem festen <a href="Metrum_(Musik)" title="Metrum (Musik)">Metrum</a> chorisch vorgetragen und gelegentlich durch Händeklatschen oder eine Schlitztrommel rhythmisch ergänzt wird. Die Tonhöhe ist manchmal gleichbleibend, meist verläuft sie regelmäßig in einer geraden oder wellenförmigen Bewegung abwärts. Häufig sind 6/8- oder 2/4-Takte, deren Tempo allmählich gesteigert wird.

Eine zweite, kleinere Gruppe von alten Melodien, die aus Dreiklangstufen bestehen, wird in einem zweistimmigen Chor vorgetragen. Die Melodiephrasen sind strophisch und entsprechen den Textzeilen. Diese Lieder werden den alten Tänzen zugeordnet.

Mit der Missionierung und Einflüssen aus Samoa verbreitete sich der pentatonische Wechselgesang, dessen <a href="Tonumfang" title="Tonumfang">Tonumfang</a> über eine <a href="Quinte" title="Quinte">Quinte</a> (meist eine große <a href="Sexte" title="Sexte">Sexte</a>) beträgt und der sich durch <a href="Melisma" title="Melisma">melismatisch</a> gedehnte Silben auszeichnet. Jede Verszeile beinhaltet durchschnittlich 16 Silben, die Verslänge kann 14 bis 20 Silben betragen. Jeder Zeile entspricht eine melodische Phrase, die aus vier Takten besteht. Die Texte müssen sich der strengen viertaktigen Form unterordnen. Die Art der Mehrstimmigkeit ergibt sich aus dem Wechselgesang zwischen solistischer Oberstimme und der Unterstimme des Chors. In der Regel beginnt der Vorsänger mit einer Melodiephrase, die von der oberen Sexte zum Grundton absteigt, daran schließt sich eine Tonfolge nahe über dem Grundton an. Der Chor antwortet bereits innerhalb dieser zweiten Hälfte der Phrase, indem er sich von der tieferen Quarte dem Grundton nähert. Im Unterschied zur Oberstimme verwendet der Chor keine Melismen. Das Ende tritt regelmäßig abrupt ein, wenn die Oberstimme nach einer Wiederholung der letzten Textzeile aufhört und der Chor mitten in dieser Zeile auf dem Grundton abbricht. Der Rhythmus folgt gleichermaßen beiden Stimmen, verzichtet lediglich auf die feinen Melismen der Oberstimme, häufig werden durch <a href="Synkope_(Musik)" title="Synkope (Musik)">Synkopen</a> Akzente gesetzt.<a href="#cite_note-11">[11]</a> In der Kirche gesungene Lieder müssen dezent vorgetragen werden. Werden dieselben Lieder bei Wettbewerben an anderen Orten gesungen, sind Chor und Zuschauer oft ausgelassen fröhlich.

Aus dem Rundfunk dringt Schlagermusik, wie sie einheitlich auf allen polynesischen Inseln bis zur <a href="Musik_Neuguineas" title="Musik Neuguineas">Musik Neuguineas</a> zu hören ist. Eine entsprechende Musikgruppe auf der Hauptinsel Funafuti wird von dem Sänger und Gitarristen Aselu Apelu geleitet.<a href="#cite_note-12">[12]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Tänze">Tänze</h3></div>

Es gab keinen besonderen Tanzplatz, Tänze für jeden Anlass wurden vor den Wohnhäusern oder im Versammlungshaus aufgeführt. Auf Niutao und Nukufetau war der <a href="Sitztanz" title="Sitztanz">Sitztanz</a> fakanau beliebt, an dem meist nur Männer teilnahmen. Diese saßen im Kreis um einen alten Mann in der Mitte, der als Taktgeber fungierte. Eine häufige Abwandlung des Sitztanzes wird allgemein auf den Knien oder im Stehen ausgeführt, wobei die Tänzer dieselben Bewegungen mit Oberkörper und Armen machen, ohne sich von der Stelle zu entfernen. Ein Frauentanz, bei dem gelegentlich auch Männer mitwirkten, hieß onga. Ebenso wie der fakatapatapa war der onga ein Tanz für freudige Anlässe. Der fakanu wurde hingegen zu jedem Fest aufgeführt, auch bei traurigen Anlässen: bei einer Beerdigung, für heimkehrende Fischer oder zur Geburt eines Sohnes.

Den langsameren mako fakaseasea (Niutao und Nukufetau) tanzten etwas mehr Frauen als Männer. Von den rund 40 bis 50 Anwesenden bewegten nur einige Arme und Oberkörper in einem Stehtanz, während die übrigen den Chor bildeten und den Takt schlugen. Ein synchrones Agieren ist bei diesem Tanz nicht erforderlich. Vermutlich ähnlich waren die Tänze mako fakatangitangi (Niutao und Nukufetau), mako fakalangilangi (Nanumanga) und mako saka (Nukufetau). Auf der Insel Nanumanga wurde zum Abschluss eines anderen Tanzes das kurze Tanzlied putu tanga gesungen. Die Tradition der Stehtänze fakanau und fakaseasea wird heute nur noch von einigen Älteren aufrechterhalten.<a href="#cite_note-13">[13]</a>

Ein weiterer alter Tanzstil hieß fatele (faatele, Niutao und Nanumanga). Fünf oder sechs Frauen saßen oder knieten und bewegten Arme und Hände, mehrere Männer und Frauen im Umkreis bildeten den Chor. Eine Ende des 19. Jahrhunderts entstandene, moderne Form des fatele stellt heute den bekanntesten Tanz dar. Als Ursprung des fatele gilt Tuvalu, auch wenn er auch auf den Inseln <a href="Tokelau" title="Tokelau">Tokelau</a>, <a href="Kiribati" title="Kiribati">Kiribati</a>, <a href="Rotuma_Island" title="Rotuma Island">Rotuma</a>, <a href="Wallis_und_Futuna" title="Wallis und Futuna">Wallis und Futuna</a> vorkommt.<a href="#cite_note-14">[14]</a> Seine Melodien sind europäisch beeinflusst, die Texte haben einen christlichen Inhalt. Unverheiratete Mädchen in Bambusröckchen stellen sich in zwei oder mehr Reihen auf. Davor sitzen die jungen Männer auf dem Boden, singen im Chor und klatschen oder schlagen mit den Händen den Rhythmus auf Matten.<a href="#cite_note-15">[15]</a> Es sind im Wesentlichen Stehtänze, bei denen Hände und Arme wellenförmig und über lange Zeit (mehrere Stunden) möglichst synchron bewegt werden. Der Rhythmus kann auch aufdringlicher durch Trommeln auf einer Holzkiste erzeugt werden.<a href="#cite_note-16">[16]</a>

Daneben hat sich der samoanische siva (auf Samoa allgemein „Tanz“, Nanumanga: hiva) durchgesetzt. Zu diesem, dem Südseeklischee entsprechenden Bewegungstanz für Mädchen und Jungen gehört ein mehrstimmig gesungenes siva-Lied, häufig mit einem samoanischen Text.<a href="#cite_note-17">[17]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Siehe_auch">Siehe auch</h2></div>

<ul><li><a href="M%C4%81ori-Musik" title="Māori-Musik">Māori-Musik</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Diskografie">Diskografie</h2></div>

<ul><li>Tuvalu. A Polynesian Atoll Society. Produziert von Ad Linkels. (Anthology of Pacific Music – 5) Ethnic Series, PAN Records, 1994 (PAN 2055)</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li>Dieter Christensen, <a href="Gerd_Koch_(Kulturanthropologe)" title="Gerd Koch (Kulturanthropologe)">Gerd Koch</a>: Die Musik der Ellice-Inseln. (Neue Folge 5. Abteilung Südsee II.) Museum für Völkerkunde, Berlin 1964.</li>

<li>Marc Beaulieu: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://cpb-ap-se2.wpmucdn.com/blogs.unimelb.edu.au/dist/6/184/files/2016/09/34_Beaulieu-20s1cr5.pdf">Tuvaluan Faatele: A Performative and Historico-geographic Context.</a> In Context, Band 34, 2009, S. 49–64</li>

<li>Gerd Koch: Die materielle Kultur der Ellice-Inseln. (Neue Folge 3. Abteilung Südsee I.) Museum für Völkerkunde, Berlin 1961.</li>

<li>Gerd Koch: Songs of Tuvalu. University of South Pacific, Suva (Fidschi) 2000 (Übersetzung von Christensen/Koch 1964)</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<ul><li>Jane Resture: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.janeresture.com/tu8/singing_and_dancing.htm">Tuvalu. Singing and Dancing.</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><a href="#cite_ref-1">↑</a> Niko Besnier: Tuvaluan: a Polynesian language of the Central Pacific. Routledge Chapman & Hall, New York 1999, ISBN 0-415-02456-0, S. XIX.

</li>

<li id="cite_note-2"><a href="#cite_ref-2">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.tuvaluislands.com/history.htm">A Brief History of Tuvalu.</a> tuvaluislands.com

</li>

<li id="cite_note-3"><a href="#cite_ref-3">↑</a> Sabine Ehrhart: Die Südsee. Inselwelten im Südpazifik. (= DuMont Kultur- und Landschaftsführer). DuMont, Köln 1993, S. 256, 259.

</li>

<li id="cite_note-4"><a href="#cite_ref-4">↑</a> <a href="William_Wyatt_Gill" title="William Wyatt Gill">William Wyatt Gill</a>: Jottings from the Pacific. The Religious Tract Society, London 1865, S. 15f. (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://openlibrary.org/books/OL6664681M/Jottings_from_the_Pacific">online bei Open Library</a>)

</li>

<li id="cite_note-5"><a href="#cite_ref-5">↑</a> D. Christensen, G. Koch: Die Musik der Ellice-Inseln. 1964, S. 183–186.

</li>

<li id="cite_note-6"><a href="#cite_ref-6">↑</a> D. Christensen, G. Koch: Die Musik der Ellice-Inseln. 1964, S. 188–190.

</li>

<li id="cite_note-7"><a href="#cite_ref-7">↑</a> Simati Faaniu, Hugh Laracy: Tuvalu. A History. Institute of Pacific Studies, Suva (Fidschi) 1983, S. 122f.

</li>

<li id="cite_note-8"><a href="#cite_ref-8">↑</a> Gerd Koch: Die materielle Kultur der Ellice-Inseln. 1961.

</li>

<li id="cite_note-9"><a href="#cite_ref-9">↑</a> D. Christensen, G. Koch: Die Musik der Ellice-Inseln. 1964, S. 17–19.

</li>

<li id="cite_note-10"><a href="#cite_ref-10">↑</a> Jane Resture: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.janeresture.com/tu8/singing_and_dancing.htm">Tuvalu. Singing and Dancing.</a>

</li>

<li id="cite_note-11"><a href="#cite_ref-11">↑</a> D. Christensen, G. Koch: Die Musik der Ellice-Inseln. 1964, S. 161–178.

</li>

<li id="cite_note-12"><a href="#cite_ref-12">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.youtube.com/watch?v=tqCe0xtBeBw&feature=related">Tuvalu song – CUZZIES **Tilitili ake Funafuti**.</a> Youtube-Video

</li>

<li id="cite_note-13"><a href="#cite_ref-13">↑</a> D. Christensen, G. Koch: Die Musik der Ellice-Inseln. 1964, S. 16

</li>

<li id="cite_note-14"><a href="#cite_ref-14">↑</a> Marc Beaulieu: Tuvaluan Faatele. 2009, S. 51

</li>

<li id="cite_note-15"><a href="#cite_ref-15">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.youtube.com/watch?v=Kk3ciF0ejm0&feature=related">Fatele Funafuti-'Talofa te mamalu ote fale'.</a> Youtube-Video

</li>

<li id="cite_note-16"><a href="#cite_ref-16">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.youtube.com/watch?v=1MuSV40jFVk&feature=related">Tuvalu – Fatele from Funafuti 6.</a> Youtube-Video

</li>

<li id="cite_note-17"><a href="#cite_ref-17">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.youtube.com/watch?v=8kmapZx7FnA">Siva Tuvalu-'Talofa ite aso tenei'.</a> Youtube-Video

</li>

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